 |
 |
|
 |
|
УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Успение Пресвятой Богородицы - праздник православной и католической церкви, посвящённый воспоминанию смерти (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых (Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии). Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалим, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост, являющийся наиболее строгим после Великого поста. Стихиры праздника были написаны в V веке Константинопольским патриархом Анатолием, а в VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона этого праздника.
Достоверные сведения об истории праздника Успения начинаются лишь с конца VI века. Принято считать, что он установлен при византийском императоре Маврикии (592–602). По всей видимости, до этого времени Успение было в Константинополе поместным, не общецерковным праздником.
В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание. Именно поэтому иконографическими источниками для образов Успения в Византии, на Балканах и в Древней Руси являлись широко распространенные апокрифические сказания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также древнейшее праздничное слово на Успение Иерусалимского патриарха Модеста († 632), Слова святых Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три Слова святого Иоанна Дамаскина (все – VIII в.).
Сложение зрелой иконографии Успения относится к постиконоборческой эпохе. Общая композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее – плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца.
В иконописи композиция встречается с XI века (икона из монастыря святой Екатерины на Синае), входит в состав праздничных эпистилиев с конца XI века (Деисус, двенадцать апостолов и двенадцать праздников из того же монастыря). Популярности сюжета способствовал тот факт, что главные престолы соборов многих русских городов (Москвы, Коломны, Дмитрова, Владимира), а также монастырей, в том числе древнейших (Киево-Печерского и Псково-Печерского), были посвящены Успению Пресвятой Богородицы.
Источники:
;
|
|
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
| ВИД |
нательный |
| ТИП |
овальный |
| МЕТАЛЛ (СПЛАВ) |
серебро |
| ПРОБА СПЛАВА |
84 золотниковая (875 метрическая) |
| ТЕХНИКА ИЗГОТОВЛЕНИЯ |
штамповка, гравировка |
| МЕСТО ИЗГОТОВЛЕНИЯ |
с. Красное, Красносельской волости, Костромской губернии |
| МАСТЕРСКАЯ |
Чулкова Андрея Федоровича |
| ВЕС |
1.45 г |
| РАЗМЕРЫ |
18х15 мм (без учета ушка) |
| КЛЕЙМА |
Оборотная сторона: специальное трехзначное клеймо в виде "лопатки", применялось в 1908-1917 г. В поле клейма - цифровая проба 84, знак удостоверения малого размера, представляющий собой рельефное изображение женской головки в кокошнике и шифр округа - буква τ (тау) - Костромское Пробирное Управление.
Оборотная сторона: клеймо мастера «АФЧ». |
| ОПИСАНИЕ |
Образок овальной формы. Штамповка. Гравировка. Серебро. 1908-1917 гг.
Оглавие в виде овального узкого ушка. Изображено Успение Пресвятой Богородицы и образ Серафима Саровского. |
| |
ОПИСАНИЕ ПОДРОБНОЕ |
| ЛИЦЕВАЯ СТОРОНА |
В центре, на гравированном поле, изображено ложе с умирающей Богоматерью. Над ней, припавший к ее ложу апостол Иоанн. За ложем Богоматери - Иисус Христос с душой Богоматери, изображенной в виде спеленутого младенца. По сторонам изображены плачущие апостолы. По пять с каждой стороны. Около изголовья - апостол Петр с кадилом в правой руке.
Изображение обрамляет рельефная надпись, отделенная от копиозиции рельефным ободком и разделенная вверху двумя точками и рельефной дугой:
ОБРАЗЪ УСПЕНIЕ ПРЕС. БОГОРОДИЦЫ
(ОБРАЗ УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ) |
| ОБОРОТНАЯ СТОРОНА |
Поясное изображение преподобного Серафима Саровского в образе старца с нимбом над головой, в монашеских одеждах. Правая рука святого прижата к груди, левая скрыта под одеждами. Изображение находится на гравированном поле.
В нижней части на изогнутой плате надпись:
ПР. СЕРАФИМЪ С. Ч.
(ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ) |
| ДАТИРОВКА |
1908-1917 гг.
|
| КОММЕНТАРИИ |
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
(в миру Прохор Сидорович Мошнин)
(1759-1833)
Серафим Саровский, преподобный, старец-пустынножитель и затворник. Один из самых почитаемых святых в Русской православной церкви.
Родился в городе Курске в 1759 году. В 1778 году поступил в число послушников Саровской пустыни. Пройдя за 8 лет все степени монастырского искуса, был пострижен в монашество и назван Серафимом; в 1793 рукоположен в иеромонаха. Добровольно удаляясь в пустыню, проводит все время в строгом посте, в трудах и в молитве. Затем наложил на себя трехлетнее молчальничество, позже затворничество. По выходе из затвора начал принимать страждущих, утешать и исцелять их. В некоторые праздники к нему приходило по несколько тысяч человек.
Серафим Саровский приложил особые усилия к устроению и расширению Дивеевской женской общины, образовав особую Серафимо-Девеевскую общину. Труды его простирались и на устройство Ардатовской женской обители и зеленогорской общины.
Скончался 2 января 1833 года.
19 июля 1903 года последовало открытие его мощей. Он был причислен к лику святых через 70 лет после кончины. Чин канонизации совершен был в Сарове при большом стечении народа и в присутствии царя Николая II. Мощи его были открыты для поклонения в Саровской пустыни.
В 20-х годах обитель закрыли, а мощи были вывезены в Ардатов, где и исчезли. Только в 1991 году они были обнаружены в фондах Государственного музея истории религии, расположенного в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Летом того же года они были доставлены крестным ходом на Нижегородскую землю в Серафимо-Дивеевский монастырь.
Источники:
; ;
|
| ЛИТЕРАТУРА |
1. Постникова-Лосева М.М., Платонова Н.Г., Ульянова Б.Л. "Золотое и серебряное дело XV-XX вв. [Территория СССР]", Москва, 1995г;
2. Правительство Российской Империи "Правила клеймения золотых и серебряных изделий", 1908 г.;
3. Юрьев В., Федоров В. "Нательные образки XIX-XX вв. Иконография Богоматери", Москва, 2009г
|
|
|
|
|
|
|
|
){kind=small}
)
)
